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圆觉宗浅述
2007/2/12 诺那华藏精舍 诺那华藏精舍
 

时间:佛历三0一二(公元一九八五)年农历三月十四日 (华藏祖师成道七周年纪念)
地点:诺那.华藏精舍台北总舍
 
圆觉要旨 
  
        今天,本人应诺那.华藏精舍诸位弟子之请,讲解‘圆觉宗心法要义’,因缘殊胜。愿诸位仁者,能承 华藏祖师之恩德如被,精进修持,早证佛果。

        先讲‘圆觉’二字。依《圆觉经》所言:圆觉是三世诸佛之因地、十方众生之本有,也就是佛心、清净心、不生灭心所流出的清净真如、菩提涅槃。一切宗派之修证彻悟的,亦不外乎此。总之,十方法界一切依正、因果、百千波罗蜜,皆其所现。故圆觉是法界之真性,成佛之妙行。达摩西来直指,密藏奥义妙用,涵摄无余矣!

        故圆觉宗的法义,总摄显密十三宗。自释迦牟尼之真如妙心,虽然在流传及宏扬过程中,逐渐流入小乘及事相;及至圆觉宗 诺那祖师暨 华藏祖师,为应中国大乘根器,特综无上密部之精髓、与禅宗直指之妙心,横摄天台三观教义、与净土实相法门,以菩提心为因、大悲愿力为根,兴无缘慈、同体悲,仗传承加持力、配合自力,上求佛果、下化众生,为圆觉 宗之宗旨。今约略简述于四端:
 
 
一、 以圆觉一心为妙体──本自具足,含摄十方。
   
二、 以圆照清净觉相为妙门──依自性智光返照本体,一超直入,顿证真如。
   
三、 以三密加持为妙用──自证本尊,乘诸佛菩萨大愿,普摄广度,圆满佛土。
   
四、 以常寂光土为归宿──广度众生,汇归毗卢性海,圆觉普照,寂灭无二。 
  
        圆觉宗心法修持之步骤,又可分为四门,涵摄一切方便:
 
一、 约愿门:以菩提心为因,大悲为根,乘诸佛菩萨大愿,积极度众生,建立报化二土。
   
二、 约修门:
  1、 以中国大乘禅宗直指本体、明心见性的方法,直修密乘无上部心法,由果位起修,一超直入,终点即是起点,修处即是证处。
  2、 以历代祖师圆证光明圣智的经验及心得,聚为法宝,依之而修,极易与诸佛清净三密相应,法性自然现前。
  3、 本门修持,不仅自修自悟,更仗自世尊一脉单传的殊胜加持,清净法流灌沐行者身心,得以顿超直入,速登果地。
 
三、 约证门:不仅悟见本来,彻证法身,更现报、化、等流身,即肉身得证本尊虹光身、四身五智,具足圆满,长住不坏,时现有缘众生之前,慈悲喜舍无量,圆成万德庄严之报土。
   
四、 约度门:以息增怀降四法为欲钩,满众生愿;复以三密加持,广摄显密群机,普被三根,汇入大圆觉海。 
  
        华藏祖师住世时,曾开示圆觉心法乃既圆又顿之不二法门,审察其究竟殊胜之处,即在于:不离此心,当下圆成一切功德智慧,对于情器时三世,均能不即不离,而圆满法报化三身三土。
 
一、 情世间:九界圣凡,皆证清净琉璃身,即肉眼见十力净土暨诸佛菩萨圣者,且即身证虹光身,永恒长住,随感斯应。
 
二、 器世间:即婆婆成华藏琉璃世界、或极乐世界,十方净土,皎然炳现、重重无尽,一多涵摄,犹若帝珠。
   
三、 时世间:一生圆旷劫之果,念劫圆融、因果同时,初发心即成正觉。 
  
        圆觉宗是一乘法,是最高无上的法门。此法门在无量劫前,现生上王佛时曾经传授一次;现值贤劫,有千佛出世,唯释迦牟尼佛始传授此最上乘法,其后自弥勒菩萨至贤劫最后一尊楼至佛,皆秘而不宣;一直至无量劫后,文殊生王佛出世,始再传最后一次,即成绝响。故于婆婆世界,此无上法门,现正处于‘灯将灭时还复明’的刹那光明之中,希望诸位仁者千万不可错失此最后良机。
 
圆觉宗与禅宗 
  
        圆觉宗与禅宗,皆为一乘教,直指性源。唯圆觉宗由于起修时,着重于发‘大菩提心’,愿大、行大,又得传承诸佛加持,故能速证本尊,化度众生。 
  
        禅宗离相会性,依自性智光返照寂灭心体,戒根永清,直指性源,破根本无明,显二空真知之圆明,彻证法性,归无所得,自身等佛任运应世,举手投足无非禅机,此为禅宗之极致。然仗自力,门庭险峻,非上上根,不克达此境界。 
  
        圆觉宗绍无上智传承,法报化三身齐修,所修与所证一如,离相、即相,皆汇归性体,三根普被,任运自如;更仗三密加持,以胜义菩提心为本修因,大悲为根,行者实发无上菩提大愿,愿行相应,得与本尊之清净三密互融互摄,自力他力配合,入于不思议解脱境界,自性光明复现,与法界光明打成一片,证入法性,由此进修,得感本尊妙相现前,融入自身而现报化身,任运等流,随类化现,度生无尽。
 
圆觉宗与密宗 
  
        圆觉宗与密宗,同以密法修持。唯密法分:1作密、2修密、3瑜伽密(是为下三部密法)、4无上密,皆须次第而修。最上乘密法(心法)一代只传一人。一般修持,须先苦行多年,再学显教经典十二年;迨学密,先加行、前行,供油灯十万、供曼达十万、磕大头十万、百字明十万……等,在加行中迂回很多年,然后起修作密、修密、瑜伽密,先灯供、火供、烟供、五供、八供、摇铃打鼓、迎送本尊……等,在事相、坛式、仪轨中逗留一生,与自性本体了不相关。虽说末法众生,根基日薄,不如是磨炼,不肯信自心是佛,本无可厚非。然圆觉宗祖师辈,深契无上智体用,了见于中国人文传统之大乘气势,不忍具根弟子迂回于菩提道旁,对面不相逢,故于无碍心中,广运同体大悲,宁负打破祖规之责(心法一代只传一人之传统),毅然将无上密心髓普传于世。弟子由果位起修,修处即证处,无迂回曲折,一超直入毗卢性海,初发菩提心即成正觉。 
  
        圆觉宗修持,在密法为无上部,略去加行及作密、修密、瑜伽密之下三部密法。自皈依起,即授以由性分起修之旨,随发菩提心,自觉觉他,以度尽众生为己任。修持由简而专,处处直指,开佛知见、示佛知见。迨及修心法,即属无上密部第四级灌顶:内觉破我执、外觉破法执、直觉破俱生无明(无明断尽,入佛知见即证十地),空有双超,两边三际断,不起于座,直入不二境界。迨出菩提路,由空入假,乘诸佛菩萨甚深宏愿,终日度生而不住;再由假入空,广度众生汇归法界,则一亦不可得矣! 
  
        然自皈依至成佛,自不觉至始觉,自一念觉至究竟觉,此中无一时、无一处,不需仗根本上师、历代传承祖师之血脉法流加持,更赖本尊之成就、护法之护持,具足福智,方克入此不思议诸佛自证圣智境界。又行者初明心,谓之能入;入了要坚固成片;成片之后要能出,不可坐守玄微;出了之后不仅能起用,而且起无边大用;最后要能了,方是究竟。其中艰辛,真是千重山又万重山。若非多生多劫累积福智,于百千万亿佛所种诸善根者,于此无相无念法门,闻且不能,更何况灌顶受持及悟证!故凡见闻者,务祈珍之、宝之,发菩提大愿,精勤不懈,以思以修,方无负历代传承诸祖,以此不思议圆顿密法公诸于世之悲心也。 吾人自拜 华藏上师门下,承蒙师佛之厚爱,屡授无上密法,且付以弘法重任。自开坛授法至今,巳垂六年矣。回顾六年之艰辛奋斗,蒙十方大德之赐助,众弟子之协力,圆觉宗诺那.华藏精舍能由一桌一椅开始立基,直到今日,各地分舍林立,略具规模,虽如幻佛事、水月道场,若非诸祖如被、护法护持,实不克如是迅速发展。故行止之间,无不以师愿为己愿,利生度人、庄严佛土,且时以 华藏祖师之付法偈自惕自勉。兹敬录于后,以为本文之结归:
 
一、 法报化三身四时,诸佛一味同传授, 十方旭日莲华生,此是究竟了义法, 离时际能所戏论。 
 
二、 法王莲华生上师,佛母智海如是云: 此是坛城密中密,后世种性能受持, 与我心脉合为一,如环钩索不断离。 
  
        修是心法者,乃至一念净信者,亦复如是。愿各自珍重共勉。
 
吉祥圆满!

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