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       智敏慧华金刚上师开示录

修持疑义
2007/2/12 诺那华藏精舍 诺那华藏精舍
 
问: 修习密法,是否应先修护摩法?
   
师: 护摩法乃是‘用法’;本宗是以‘体法’为宗。因为‘用法’是为应世,不外是求得一些名利、权位、事业等幻化之物,或为息灾求福等。要知人身难得,生命短暂,我们不该浪费时间在这些为个人利益得失的‘用法’上面,而应在自己的心性及觉知上下功夫。虽然有些弟子发心很好,希望功德福报俱备后,可以余钱余力护持佛法,供养布施。但我仍期待本宗弟子专注心法,若能修得一念清净,便是更高的供养布施。《金刚经》说:若能一心净信、一念清净、一念般若智慧,胜于以满恒河沙世界的珍宝布施。故我希望本宗弟子,少在世俗利害得失上计较,而能在行住坐卧中返闻自性,此生必得成就。
   
  诸位已经修习专修法及心要法的弟子,应反覆阅读经典:《金刚经》、《圆觉经》、《心经》、《法华经》、《六祖坛经》、以及祖师的开示记录,都对修心法的人有莫大的启发。
   
问: 未皈依前,已久习观音法门;来此皈依,发现所传的是绿度母及莲师本尊法,不免有些失望。
   
师: 不要失望,绿度母即是南海普陀山观世音,莲师更是合阿弥陀佛之身、千手观音之口、释迦牟尼佛及一切佛之心的身口意三密而成的金刚应化身。故本宗所修,即是观音菩萨之法,只有让你更接近观音菩萨,与观音菩萨相应,并成为菩萨的化身。这就是菩萨的愿,他希望法界一切众生,都能得度,都能成佛。
   
问: 在修行过程中,是否一定会有魔障?
   
师: 在修持过程中,如发大菩提心,为度众生愿成佛,任何境界,一切不住,即无魔事。不住色声香味触法,不住非色声香味触法,应无所住而生其心。
   
问: 何谓‘三昧耶戒’?
   
师: ‘三昧耶戒’即指密乘一切戒。
   
问: 受戒后,是否犯戒就要堕入恶趣?
   
师: 堕不堕入恶道,并不决定于是否犯戒。任何人造了杀盗淫等十恶,皆要堕入恶道。受了戒,尚有机会和方法可以忏悔还净;若是造恶业又不知忏悔,则唯有堕入恶趣一途。许多人误以为不受戒者,犯杀盗淫便不会下堕,此是观念错误。佛陀设戒,乃是防非止恶,令心清净,忏其所犯、而予还净,悔于未然、永不再作,如此方有可能成佛。否则便如有毒之漏碗,任何甘露注入,皆将流失,且化毒质,不能贮储功德,反将堕入恶道苦趣。
   
问: 释尊当年舍身饲虎,在密宗是否违反‘轻蔑蕴即五佛体’之戒?
   
师: 看佛经不可拘泥,佛法一切端看发心,倘为救度及利益众生,乃是发大悲心及菩提心,与密戒并不相违。
   
问: 父母之恩深如海,应如何才能偿还?
   
师: 应将父母奉为堂上两尊活佛供养。若父母已过世,则应尽力为父母做佛事,令得安乐。并以父母之爱,爱一切有情。则转缠缚热恼心,为清净慈悲心。
   
问: 何以古德有在尸陀林中修行之事?
   
师: 一者,为将‘死’字贴在额上,了生死无常。二者,了佛魔不二,一切魔皆自心所变现,唯视心如何安住。倘以慈悲心对一切,则一切魔亦皆成佛,倘起邪恶之心,纵佛现目前,亦化为魔,一切皆是唯心所现。
   
问: 使用骨珠,若未经上师超度,有何影响?又使用骨珠,有何功德?
   
师: 骨珠未经超度,可能有亡者神识或邪灵依附,将吸收使用者精气与功德,或是障碍修持者清净。故一般骨珠须经超度后,再行使用。
   
  若骨珠由具德喇嘛之眉心骨串成,由于眉心为与诸佛光明相接的通道之一,亦为喇嘛修观精神汇聚之处,用之修法,则可承受喇嘛之修持,增大功德。另由喇嘛修持一生,仍需老死,手持骨珠,顿感人身朝露,世事无常,故日夕惕励,精勤修持,以超越轮回。
   
问: 舍利子应如何佩带供养?
   
师: 舍利子可以一直佩带供养在身上,亦可供养于坛城。红花干了,可以换新鲜的。另外再加一、二片绿色的茶叶,及七粒完整的米,以助孳生。
   
问: 生前是否可以食用佛舍利?
   
师: 佛陀舍利子可以吃,但是你要发愿:从此以后不造纤毫恶业。因吃了舍利子,行善之功德会增倍,而造恶之业报亦会增倍。再者,亦可以吃舍利水。将舍利子用丝绸扎起,放入茶壶或茶杯中,喝水即可。喝舍利水,亦不能再造恶业。
   
  诸位愿意吃舍利子,值得赞叹。今后便须以此做为惕励,不再造恶业,甚至连恶念都不要起。若今日你有一念来对人,他日便有人亦以这一念来对你,因果不爽。
   
问: 是否佩带舍利,也一样会令行者所作善业、恶业更加增长?
   
师: 是的,这亦是鼓励我们要尽量多作善业。地藏菩萨说:众生举心动念无非造业。佩带舍利可警戒自己不造恶业,连心念都要觉照,不让恶念生起。
   
问: 何谓无相舍利?
   
师: 舍利可分有相舍利与无相舍利。无相舍利,便是指自性而言。有相舍利,是指有修持者,因戒定慧薰修,荼毗后之功德舍利。
   
问: 将咒轮贴在卧房内,是否会不恭敬而致罪?
   
师: 本精舍所印之咒轮,皆是佛菩萨之咒。佛菩萨已无分别心,只要以恭敬心,供在何处皆无碍。若是护法之咒,则供处多有禁忌,因有些是世间护法,会有分别心,易生嗔怒。
   
问: 曾闻有所谓双身法者,未知密宗本来可有此法?
   
师: 关于双身法之问题,华藏祖师曾有详细开示。略言之,双身法原是为摄受婆罗门教,顺应其根性而设,以方便度脱之。本维摩诘居士:‘不断淫怒嗔、亦不与俱’之义而修之。然而,我们中土原是礼义之邦,所以此法极不适合,且流弊很大。
   
问: 释迦牟尼佛当初成佛,可曾修双身双运?
   
师: 释尊当初于菩提树下成道,降伏魔军,魔女诱惑,亦不能动摇其心,苦修六年,亦未曾双运,照样登十三地正等正觉。《圆觉经》中有云:‘淫欲为轮回根本’,甚有道理。我们长劫于六道轮转,正因淫欲,才会投胎。因众生在中阴,会看到男女交合,倘不知是幻,住心于无生,或忆持本尊及佛菩萨圣号咒语,而起爱憎淫欲之念,仅享刹那之欢,即入胎中,出胎时或牛或马,或饿鬼地狱,后悔已来不及。倘能于色欲无住,则不会投胎受生,再有轮回。
   
问: 密宗中双运,既非指男女双身淫欲,是否另有所指?
   
师: 祖师开示:菩萨修到不动心时,自性光明与法界本有之法性光明双运,而汇归法界本体如如。故诸位对‘双运’两字,切不可作世俗想。观双运身,皆是光蕴身,而非色身。
问: 修习密法,是否应先修护摩法?
   
师: 护摩法乃是‘用法’;本宗是以‘体法’为宗。因为‘用法’是为应世,不外是求得一些名利、权位、事业等幻化之物,或为息灾求福等。要知人身难得,生命短暂,我们不该浪费时间在这些为个人利益得失的‘用法’上面,而应在自己的心性及觉知上下功夫。虽然有些弟子发心很好,希望功德福报俱备后,可以余钱余力护持佛法,供养布施。但我仍期待本宗弟子专注心法,若能修得一念清净,便是更高的供养布施。《金刚经》说:若能一心净信、一念清净、一念般若智慧,胜于以满恒河沙世界的珍宝布施。故我希望本宗弟子,少在世俗利害得失上计较,而能在行住坐卧中返闻自性,此生必得成就。
   
  诸位已经修习专修法及心要法的弟子,应反覆阅读经典:《金刚经》、《圆觉经》、《心经》、《法华经》、《六祖坛经》、以及祖师的开示记录,都对修心法的人有莫大的启发。
   
问: 未皈依前,已久习观音法门;来此皈依,发现所传的是绿度母及莲师本尊法,不免有些失望。
   
师: 不要失望,绿度母即是南海普陀山观世音,莲师更是合阿弥陀佛之身、千手观音之口、释迦牟尼佛及一切佛之心的身口意三密而成的金刚应化身。故本宗所修,即是观音菩萨之法,只有让你更接近观音菩萨,与观音菩萨相应,并成为菩萨的化身。这就是菩萨的愿,他希望法界一切众生,都能得度,都能成佛。
   
问: 在修行过程中,是否一定会有魔障?
   
师: 在修持过程中,如发大菩提心,为度众生愿成佛,任何境界,一切不住,即无魔事。不住色声香味触法,不住非色声香味触法,应无所住而生其心。
   
问: 何谓‘三昧耶戒’?
   
师: ‘三昧耶戒’即指密乘一切戒。
   
问: 受戒后,是否犯戒就要堕入恶趣?
   
师: 堕不堕入恶道,并不决定于是否犯戒。任何人造了杀盗淫等十恶,皆要堕入恶道。受了戒,尚有机会和方法可以忏悔还净;若是造恶业又不知忏悔,则唯有堕入恶趣一途。许多人误以为不受戒者,犯杀盗淫便不会下堕,此是观念错误。佛陀设戒,乃是防非止恶,令心清净,忏其所犯、而予还净,悔于未然、永不再作,如此方有可能成佛。否则便如有毒之漏碗,任何甘露注入,皆将流失,且化毒质,不能贮储功德,反将堕入恶道苦趣。
   
问: 释尊当年舍身饲虎,在密宗是否违反‘轻蔑蕴即五佛体’之戒?
   
师: 看佛经不可拘泥,佛法一切端看发心,倘为救度及利益众生,乃是发大悲心及菩提心,与密戒并不相违。
   
问: 父母之恩深如海,应如何才能偿还?
   
师: 应将父母奉为堂上两尊活佛供养。若父母已过世,则应尽力为父母做佛事,令得安乐。并以父母之爱,爱一切有情。则转缠缚热恼心,为清净慈悲心。
   
问: 何以古德有在尸陀林中修行之事?
   
师: 一者,为将‘死’字贴在额上,了生死无常。二者,了佛魔不二,一切魔皆自心所变现,唯视心如何安住。倘以慈悲心对一切,则一切魔亦皆成佛,倘起邪恶之心,纵佛现目前,亦化为魔,一切皆是唯心所现。
   
问: 使用骨珠,若未经上师超度,有何影响?又使用骨珠,有何功德?
   
师: 骨珠未经超度,可能有亡者神识或邪灵依附,将吸收使用者精气与功德,或是障碍修持者清净。故一般骨珠须经超度后,再行使用。
   
  若骨珠由具德喇嘛之眉心骨串成,由于眉心为与诸佛光明相接的通道之一,亦为喇嘛修观精神汇聚之处,用之修法,则可承受喇嘛之修持,增大功德。另由喇嘛修持一生,仍需老死,手持骨珠,顿感人身朝露,世事无常,故日夕惕励,精勤修持,以超越轮回。
   
问: 舍利子应如何佩带供养?
   
师: 舍利子可以一直佩带供养在身上,亦可供养于坛城。红花干了,可以换新鲜的。另外再加一、二片绿色的茶叶,及七粒完整的米,以助孳生。
   
问: 生前是否可以食用佛舍利?
   
师: 佛陀舍利子可以吃,但是你要发愿:从此以后不造纤毫恶业。因吃了舍利子,行善之功德会增倍,而造恶之业报亦会增倍。再者,亦可以吃舍利水。将舍利子用丝绸扎起,放入茶壶或茶杯中,喝水即可。喝舍利水,亦不能再造恶业。
   
  诸位愿意吃舍利子,值得赞叹。今后便须以此做为惕励,不再造恶业,甚至连恶念都不要起。若今日你有一念来对人,他日便有人亦以这一念来对你,因果不爽。
   
问: 是否佩带舍利,也一样会令行者所作善业、恶业更加增长?
   
师: 是的,这亦是鼓励我们要尽量多作善业。地藏菩萨说:众生举心动念无非造业。佩带舍利可警戒自己不造恶业,连心念都要觉照,不让恶念生起。
   
问: 何谓无相舍利?
   
师: 舍利可分有相舍利与无相舍利。无相舍利,便是指自性而言。有相舍利,是指有修持者,因戒定慧薰修,荼毗后之功德舍利。
   
问: 将咒轮贴在卧房内,是否会不恭敬而致罪?
   
师: 本精舍所印之咒轮,皆是佛菩萨之咒。佛菩萨已无分别心,只要以恭敬心,供在何处皆无碍。若是护法之咒,则供处多有禁忌,因有些是世间护法,会有分别心,易生嗔怒。
   
问: 曾闻有所谓双身法者,未知密宗本来可有此法?
   
师: 关于双身法之问题,华藏祖师曾有详细开示。略言之,双身法原是为摄受婆罗门教,顺应其根性而设,以方便度脱之。本维摩诘居士:‘不断淫怒嗔、亦不与俱’之义而修之。然而,我们中土原是礼义之邦,所以此法极不适合,且流弊很大。
   
问: 释迦牟尼佛当初成佛,可曾修双身双运?
   
师: 释尊当初于菩提树下成道,降伏魔军,魔女诱惑,亦不能动摇其心,苦修六年,亦未曾双运,照样登十三地正等正觉。《圆觉经》中有云:‘淫欲为轮回根本’,甚有道理。我们长劫于六道轮转,正因淫欲,才会投胎。因众生在中阴,会看到男女交合,倘不知是幻,住心于无生,或忆持本尊及佛菩萨圣号咒语,而起爱憎淫欲之念,仅享刹那之欢,即入胎中,出胎时或牛或马,或饿鬼地狱,后悔已来不及。倘能于色欲无住,则不会投胎受生,再有轮回。
   
问: 密宗中双运,既非指男女双身淫欲,是否另有所指?
   
师: 祖师开示:菩萨修到不动心时,自性光明与法界本有之法性光明双运,而汇归法界本体如如。故诸位对‘双运’两字,切不可作世俗想。观双运身,皆是光蕴身,而非色身。
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