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       智敏慧华金刚上师开示录

初机佛法
2007/2/12 诺那华藏精舍 诺那华藏精舍
 
问: 佛总是说‘由信入’,而不说‘由理入’,是何道理?
   
师: 理也要依*信,才能入到理。若连信都不信,对你说理,你连听都不听,理又如何入得?莫说是我,即便是诸佛菩萨,妙转法轮,你若不信,也没有用。是以说:佛不能度无缘之人。
   
问: 何以佛经中,会有种种不同的说法?
   
师: 三藏十二部经,皆是佛陀为开示众生令悟入佛之知见所说,此为诸佛出世之本怀。之所以会有种种不同,不过是应众生根机之不同。或者依‘有’而说,或者依‘空’而言,或由‘体’而讲,或由‘相’而立,无非是以种种方便,令一切众生究竟成佛。
   
问: 佛传八万四千法门,以应众生种种根机,何以众生仍然度不尽?
   
师: ‘众生度不尽’,是众生之知见。法界众生无量无边,非想像所能及。释尊虽传八万四千法门,还须*众生自己精勤修持。佛菩萨或上师,不过给众生一把钥匙,实相之门尚须由他自己去开;开启之后,亦须他自己登堂入室。倘若一个师父便能令众生皆成佛,则释迦牟尼住世时,所有众生都早已成佛,就不会有你我在此了。
   
  至于佛之知见,度尽众生而无一众生得度者,你我、非你我、是名你我。
   
问: 为何佛像的表情,有寂静相,也有忿怒相?
   
师: 寂静尊是为度如你这般深具善根之人,忿怒尊则是度那些顽恶不化之人,以忿怒相将之降伏,然后引入佛法正道。
   
问: 但佛不是不用神通拨无因果吗?
   
师: 此非神通,亦非拨无因果。若非宿世广植福德胜因,此世怎能遇见密法?当知此乃密乘于度生上,无比之悲心,显现为殊胜之方便大用。显教若遇顽恶不信者,便无法可度,只有默摈。但密宗则不然,遇不信者,要以种种方便法门度之令信,遇顽恶者,亦要以种种方便法门度之入道。总之,无有一众生不令得度者。故而有威猛尊之化现。
   
问: 观音为何既要现准提佛母相,又现千手观音相?是否与众生烦恼有关?
   
师: 对。因众生有八万四千种烦恼,故观音亦现多种手印及身相,来度众生各种烦恼。手上所持法器,即表度众生回到本来之大用。
   
问: 修阿弥陀佛法门,与修度母法,有何差异?
   
师: 莲师与度母为宁玛巴之本尊,修持易得觉受。譬喻阿弥陀佛如国王,度母如邻里长,较之,度母更易与行者接近。因此在康藏,任何人皆持度母咒。勿以为度母现菩萨像,而认为他不如佛。须知当释迦牟尼佛成就时,有无数魔军来扰乱,阻挠释尊成佛,还赖度母现身释尊顶上,‘哈哈吓吓’大笑八声,魔军才颠仆溃散,化为微尘,释尊乃证无上菩提。
   
  度母分身亿万,到每一个众生身旁救度他、护持他,此即度母之所以被称为‘圣救度佛母’之由来。度母于任何时刻、任何处所,都以一切方法,广度法界有情成就。故修度母法,于世法、出世法,皆能如愿成就。
   
  然志心净土者,特别是老年修行者,则宜专修弥陀。
   
问: 出现于释尊顶上之度母,是否亦是唯心所显?
   
师: 三界唯心,一切相皆是如幻而现。
   
  当释尊即将成证时,真实的心光照耀法界,魔宫为之震动,魔王大感恐慌,以种种方法,阻挠释尊成佛。我们密乘行者进度快速,障碍特多,因多生障难集中现前。若能坚忍不拔,深住体性,不畏一切困难,才能如释尊一样,究竟圆成佛果。
   
问: 无始以来,有恒沙诸佛出世,不知诸佛出世之共愿为何?
   
师: 《法华经》上,释尊曾告诉舍利弗:‘诸佛世尊,唯以一大事因缘故出现于世。诸佛世尊,欲令众生开佛知见,使得清净故,出现于世;欲示众生佛之知见故,出现于世;欲令众生悟佛知见故,出现于世;欲令众生入佛知见故,出现于世。’此即十方三世诸佛如来出现于世之共愿。
   
问: 为何经典上常提到释尊放眉间白毫光,遍照十方佛土,令在会大众悉皆同见此境界,而密乘祖师有即身成佛者,却不能如释尊示现同样殊胜境界?
   
师: 佛现什么身度众生,是应众生之根性而定,众生因缘如何,佛菩萨即现何身。故在此时期,即使佛出世,亦是现上师之身,示同凡夫之相;乃至如观世音菩萨三十二应、八万四千应,应以何身得度,即现何身度之。待众生福报因缘逐渐转为深厚,则弥勒佛将会出世。
   
问: 为何同一个咒,密宗的咒音与显宗的不太相同?
   
师: 密咒传入中国,已几千年,因时空变化,加以南腔北调,方言各殊,咒音自然有所不同。至于密宗,则依藏音,有所根据,但因历代师徒口耳传授,所以同一个咒,咒音亦会有差异。
   
问: 本宗所传之‘六字大明咒’,为何多加一个‘啥’字,而成七个字?
   
师: 这是本宗第五代祖师诺那呼图克图所慈悲传下,‘啥’字乃西方莲华部之心印。六字大明咒为四臂观音之心咒,加多一个莲华部心印‘啥’字,则成为千手观音之心咒。
   
问: 何谓‘权乘’?
   
师: 三乘圣贤以空为究竟,虽出轮回,却恒住空定,仅在法界中少了这个有情,未能起用遍度法界众生。众生本具之光明菩提心,有‘本体空、自性明、大悲遍显’三个部份,而三乘圣贤所证仅止于空,未达体性之全部,犹在中途权现之化城,未至实境,故称之为‘权乘’。
   
问: 为何佛经上,总称人为善男子、善女人?
   
师: 因人人本具佛性,只要把尘除掉,清净本体当下显现。故佛称善男子之用意,就在勉励弟子除尘,返归本来。
   
问: 佛家是否不承认有灵魂?
   
师: 只是名称不同。佛家称之为‘妄识’,是妄识如幻在轮回六道。就究竟而言,流转生死者,只是众生之妄念。真正的本体,是寂然不动的,只是众生不自觉罢了。
   
问: 为何向他人宣说佛法,有人很快就能相信,有的人却始终不信?
   
师: 要真正断疑生信,须悟见本来。在未悟之前,业轻者较易相信佛法,业重者则总是怀疑。发心度众生,亦应如幻而度,不着度相,但尽己力,而随其因缘。
   
问: 他人生病时,为他持治病咒治病,会不会将病转到自己身上?
   
师: 安住体性空,如幻自成本尊为人治病,即不担业。如佛慢不坚固,根本不信自己是本尊,则会代受些许。
   
问: 何以国外以催眠术探求人之前世,大部分前世皆为人,而无畜生道转投人身者?
   
师: 由此可知,由三恶道要转入人身,十分困难。而由人道堕入三恶道,却十分容易。许多猫狗,前世可能即为人身。因此,大家要行五戒十善,千万不可为恶,以免堕入三恶道。
   
问: 到底此世亲人,是前世冤家,或是过去也是自己亲人?
   
师: 凡为亲眷,不外四种因缘:报恩、报怨、还债、索债。以世法而言,你此世欠人的债务,未来一定要还。还债最好的方法,就是成为你的父母、妻儿、兄弟、朋友、至亲至爱者。唯有如此,你才肯心甘情愿还他们的债。
   
问: 那倘若有人此生一见某人即十分厌恶,是否表示此人为其过去的仇怨?
   
师: 书载某尊者,曾见一妇人抱子喂鱼,并用鱼骨打狗,尊者观其宿缘,发现其子为前世怨家,鱼为其父,狗为其母所投胎。由此可知,众生总是只认此生父母,却不知怨家仇人多为上一生或过去之父母。
   
  一见某人或即厌恶、或即欢喜,乃宿世因缘。但宿世为亲、为怨?无始至今,每一众生都曾与我等累世为亲,亦都曾与我等累世为怨,为怨为亲,轮转不已,何可执定谁怨、谁亲?是故于一切众生,皆应舍离怨亲之想,平等视之。
   
问: 书载某大德,自取邻人食盐少许,后每入定,便见盐山,待偿清后才消失,是否任何因果皆如此严重?
   
师: 任何因果,丝毫不爽,一一业债,皆需偿还。众生之升堕苦乐,皆受业力牵引。但我们无始业债无量,极难一一偿尽,唯有发大菩提心,精勤修持成就,令无始冤亲债主,悉皆度往极乐净土,无始业债,方能不偿而偿。
   
问: 布施用以破悭贪习性,是否布施多寡都一样?
   
师: 布施不论多寡,唯论发心。以前有一位贫女,将仅有的二文钱,布施庙宇,功德回向众生,住持方丈亲自为她回向。后贫女贵为皇后,复以车载珍宝供养该庙,而住持仅令弟子为之回向。皇后觉得奇怪,问方丈什么原因?方丈说:‘昔日二文钱虽少,但却是你全部所有。今日珍宝虽多,不过像牛之一毛而已。’由此可知发心之重要。
   
  众人愈习惯于布施,则于世间法就愈能大舍,临终愈轻松愉快。何况施比受更有福!不愿布施而执着坚固,样样都想贪来自己受用,如是对境种恶因,一念接一念,皆是轮回痛苦之因。
   
  布施应三轮体空,无人无我,不分自他,利他即利己。唯有难行能行,难舍能舍,什么皆可布施才是真菩萨行。养成这个习惯,临终才不会有所贪着,说走就走,而了无挂碍。
   
  诸位仁者,当知临终之痛苦,不仅是承受身体四大分离之痛苦,最主要的是内心千般挣扎的痛苦,牵挂妻儿、财产、及世间上所喜爱者,而放不下,而舍不得,所以迷茫随业力下堕三恶道,实可怜悯。倘若平时养成布施之大舍心,临终便不会有丝毫牵挂,如此方可解脱轮回。六度万行,布施居首,正是对症之上等药方。
   
问: 曾闻:出家众无论有何过失,在家众都不能纠正他,是否正确?
   
师: 华藏祖师住世时,若有弟子要出家,祖师皆劝他不要出家,并且开示:出家重要的,并不在于身披三衣、外现比丘相,而是在于心出家,倘若心能恒住体性空寂,又不舍大悲,无人间之执着、分别,方为真正出家。由此可知,出家并不在于披三衣。倘若披着比丘之衣,心中却总是人我、是非、得失,乃真正对不起佛祖与众生。若有在家菩萨,心能出家,常住于体性空寂,本着大悲之发心,就可以指正他的缺点。
   
  但是,出家之环境十分殊胜,无须上班,亦无种种家累、俗务之操劳,可以专心修行。倘若身出家而又能心出家,安住体性又不舍大悲,则为庄严佛法、庄严道场,堪为人天师表,令众生离苦得乐。
   
问: 为何在‘西藏佛教史’中,有记载转世活佛仍互相打仗、迫害的情形?
   
师: 宗教若涉入政治,就会发生问题。故本宗极力主张绝对不应涉入政治,否则弟子的修行就不能成就。因为政治太过复杂,加入党派,就会为了利益而与其他党派产生对立,并用种种手段来联合或分化,这与佛法是大相迳庭,根本是相反的道路。所以本宗弟子,不应涉及政治或党派,以免在修持中,自心不能安住空寂。在这一点,我十分推崇中国的佛教,出家的比丘、比丘尼,极少涉入政治,既不会带兵打仗,亦无党派之争,操行十分高洁。
   
  至于西藏佛教中曾有的战争,亦是因缘如幻示现。法界中无一事物为真,一切皆如幻戏演出,不妨视为让密法在此末法时期普遍弘扬于全球的一种因缘。例如莲师对佛母移喜磋嘉开示之临终与中阴〈口诀要义〉,过去乃十分珍贵,难以见闻之法要,现在由岩藏取出,译为英文,再转译为中文。凡此皆为莲师所示‘铁鸟腾空,密法大兴’、‘灯将灭时还复明’之因缘显现。
   
问: 莲华生大士曾云:释迦佛教法住世仅有五千年,过此五千年,是否在南阎浮提,佛法全隐?
   
师: 莲师所指,乃是一乘心法,因众生业力之故而隐没。但是一般显教的教法,及六字大明咒,则仍然住世。尔时倘娑婆世界中,有根器较高的众生,亦会被摄受到他方刹土,修习一乘心法。
   
问: 《华严经》中所说的小世界,有须弥山、铁围山、香水海、四大部洲的宇宙构造,是物质世界还是禅定中境界?
   
师: 须弥山、铁围山、香水海、四大部洲,都在三界之内,皆为众生眼中之物质世界。
   
  华藏祖师曾于禅定中,亲见小世界。我们所居的地球,可能为南赡部洲极微小的一部分,或是南赡部洲的一粒微尘。由于科学技术不足,我们修持的境界也还不到,所以无法见到须弥山与七重香水海。如果科技继续不断进步,总有一天将证实佛经所言不虚。或者我们禅定够深,亦可实证小世界确如佛经所说。禅定功深,非仅能见小世界,在大圆满修持中,十方无量刹土,都能以肉眼亲见。
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