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诺那上师离港前夕开示记
2007/7/5 诺那华藏精舍 诺那上师
 
时间:佛历二九六一年四月廿四夕
 
  
        学佛之法,自非外道,即应皈依三宝,初入显教如是。次入密乘,则有四皈依,以皈依上师为本。盖由人而及法,世代相承,身口心绵延不替故。 
  
        复次修行,有四定义:一、人身难得,今幸能得,不可轻视。经所谓一失人身,万劫难复也。二、人命无常,命在呼吸弹指顷,当勤精进,如救头燃。莲华生大师,乃从莲花化生,非常人生灭身,当流通向所译略传,俾学者了解大师事迹,知所信仰,并解即身成就要门。三、吾人举止动念,无不是业,无不是罪。当深信因果,止恶修善。四、众生处缠,莫知出要,应常观三恶趣之苦,乃至八苦、五苦。三界皆苦,深虑坠落,而起悲心。此显教入门之要义也。 
  
        复次,众生与佛,原本不二。其修证有殊,由于发轫之初,发心大小不等,故机有大小,教有浅深,果有高下。譬如发自度心,未计其他,此小声闻发心。我先成佛后,来度众生,此大声闻发心。我法教如舟,我及众生,同舟共济,此小菩萨发心。我誓拔济无余界,一切有情诸苦难;三世所作诸福利,皆悉施予诸众生,令彼速疾成佛;彼所作罪障,应堕三途者,我皆代受无余,如是发心,乃为上乘,可谓之大菩萨发心。若夫无上乘金刚乘之教义,俨同华严一乘实相,即‘心佛众生,三无差别,实相现前,如如不动’数语为本。唐译《金刚经》八句,最堪玩索:‘若以色见我,以音声求我,是人行邪道,不应得见我。彼如来妙体,即法身真性,法性不可见,法体不可知。’诸位看经甚久者,当能体念,勿俟赘述。 
  
        复次,修法本尊,无论何人、何机,不待考察,必以金刚萨埵与阿弥陀佛二尊,为必经之阶级。盖金刚萨埵为消除业障最为有力之尊,又释迦佛与药师、弥陀,为一代时机最为有缘之尊。此外则观世音菩萨、与莲华生大士,宜常念诵。盖大师为红教初祖,红教为最古密教,至于今未坠,常念大师真言,可消灾除障,及长寿往生。何以故?大师非人生,乃以弥陀为法身、观音为报身、本身为化身,法报化不过表体相用之教理,实则三身一如,乃至一亦不可得,多亦至无尽,乃为正论。《弥陀经》所载‘一心不乱’一语,是义甚深,最堪揣摩。 
  
        诸位若了解一心之旨,则自己一切烦恼,即究竟觉。何以故?五方佛如何成佛?即一切行者本烦恼,复性妙用,即是自己真如五身。如东方阿 佛,因地转嗔心为大圆镜智,成法身;南方宝生佛,转慢心为平等性智;西方弥陀佛,转贪心为妙观察智,二者成报身;北方成就佛,转妒心为成所作智,成化身;中台毗卢佛,转痴心为法界体性智,成真如身。五智俱足,即成究竟身,满足一切佛法,无有时方、备具时方,无有来去、恒示来去。 
  
        诸位修行,必以三密相应为本之要旨,即是把自己真如自性,平等扩充,差别流现。即是举手投足,皆手印之身密;出辞吐气,皆真言之口密;起心动念,皆观想之意密。法尔如是,不假思惟,如人问我贵姓,充口随应,绝不错乱;广东人说广东语,信口而谭。如是熟练,便得自在。 
  
        既如实知五烦恼即五真如佛,即三身与五身,则以信得极者为最上乘,并不论宿世根机浅深大小也。若深信不疑,则自性即佛。念弥陀者,临终观佛在顶,信心不疑,遂忘自身,而契弥陀法身。何况弥陀发愿甚强,无论修证如何,只临终忆念,决定接引。修他方佛,必三密具足乃度,此尊一律平等普引;生西后,机在何方佛者,则归纳何部修行,最为简捷,并不须即身修证有得,乃能往生。但期深信不疑,则安养在此;若稍存疑虑,则须莲花化生,花开见佛。 
  
        复次,汉人常谓弥陀福智太高,我不配往生其国;西藏俚谚,谓六字大明,乃苦恼子所念。是语皆不可信。又黄教人常斥红教人为不守戒,我教守戒精严,方堪成佛,此语更谬。盖密教为显教之结果,显教乃密教之进阶,相需而成,何可偏废?守戒以五戒为根本,乃至五方佛成就,即五戒成就,此为粗浅义。若论密乘三昧耶戒之细密条律,乃有一千一百万之多,其多者虽微细难明,其原旨仍不外乎‘一心不乱’一语。盖至极之地,无行非戒,无戒非觉,其三思之。且五戒之旨,以杀为主,港粤之地,多因贪口腹而恣杀生,愿诸位常宣传戚友,严禁恣杀,是为最要。汉地比丘,常鄙弃西藏喇嘛肉食,以为犯戒,殊不解肉食与恣杀有别,乃至肉食亦有至理存焉。凡喇嘛肉食,皆沽市上已杀之肉,一牛可饱三十人,命小食多,生缘亦强。食时必有观修,令其三世业障皆悉消灭,三世诸佛功德皆悉加被。必如是观而后食肉,否则为贪着故而食也。且并非决须肉食,乃称密宗。蔬食肉食,皆从串习。但不可谓蔬食有莫大功德,要知蔬食亦有罪过,亦常杀多生,如蔬食中虫卵、水中微生物、稻秆中食稻浆虫,皆因烹调割刈而死。若讥诃喇嘛肉食之罪,羡己素食之功,未免背谬。愿诸位慎重牢记。 
  
        愿诸位不忘阿弥陀佛,常存一心不乱。人生无常,下年若我未逝,当可重聚一堂。
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