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如何念佛才能一心不乱
2007/2/10 诺那华藏精舍 诺那华藏精舍
 
      了解了求愿往生西方极乐世界是此生念佛的主要目的之后,接下来要思考的问题便是如何念佛才能蒙阿弥陀佛接引顺利往生?释迦牟尼佛在《阿弥陀经》中告诉他的弟子舍利弗说:‘若有善男子、善女人,闻说阿弥陀佛,执持名号,若一日、若二日、若三日、若四日、若五日、若六日、若七日,一心不乱,其人临命终时,阿弥陀佛与诸圣众现在其前,是人终时,心不颠倒,即得往生阿弥陀佛极乐国土。’可见,平日念佛要达到一心不乱的境界,而且这样的境界要能够保任多时(若一日、若二日、……、若七日),在临命终时,才能相应阿弥陀佛和诸圣众现前接引,而且在命终时,才能心不颠倒,顺利往生到阿弥陀佛的极乐国土。
 
      然而,如何念佛才能达到一心不乱的境界呢?首先,得放下万缘,放下心中对这个世间上任何人、事、物的爱恨情仇、得失、挂碍、眷恋和不舍。唯有放下一切的牵绊才能够真正专注一心念佛。然而,如何才能完全放下万缘?这得先从理上着手。要恳切地明白世间一切都是短暂的、虚假不实的,如同释迦牟尼佛在《金刚经》中所说:‘一切有为法,如梦幻泡影,如露亦如电,应作如是观。’世间的种种无非都是因缘所生法,因缘和合而生、因缘和合而灭,都没有真实究竟的实体。缘生则相生、缘灭则相灭,如同梦幻、泡影、朝露、闪电一般,短暂、虚假、无常而不实,因此,不可亦无法执着。执着一个无常的东西,或许能够暂时拥有,但是,到头来这个执着一定会落空,因为,因缘到来无常的东西就会消失。有了这样的一个理上的明白之后,自然能够渐次放下心中对这个世界上种种的执着。
 
       然而,仅仅只是放下万缘,还不能够真正做到专注一心。尚须深切体认世间的本质是苦,如同《法华经》三界火宅的隐喻,进而要发起甚深的出离心,出离世间的痛苦、出离轮回的痛苦,转而仰慕西方极乐世界的永恒常乐。唯有具足真切的出离心,才能真正地放下万缘,一心专注念佛。
 
       能够一心专注念佛之后,必须还要有正确的念佛方法(法门)才可能达到一心不乱的境界。依据本门第六代祖师 华藏金刚上师的开示,念佛法门有五种:称名念佛、持名念佛、观像念佛、观想念佛以及实相念佛等五种。称名念佛主要是以生灭心念佛,口念阿弥陀佛圣号,心却随妄念流转,口念心不行,只是在形式上下功夫,很难达到一心不乱的境界。
 
      持名念佛即口念心忆持,口中念阿弥陀佛的圣号,心中忆持阿弥陀佛的自性。思维‘心、佛、众生,三无差别。’想我与阿弥陀佛、一切诸佛与一切众生本来的清净心(体性)是一体的、无二无别的。因此,念持的是自性弥陀,是从性分上念佛。观像念佛乃是观想西方三圣的庄严法相来念佛,边念阿弥陀佛圣号边观想阿弥陀佛右手持莲台抛向自己,以及自己所带领的一切众生,接引自己及所带领的一切众生往生极乐世界。此法是从相分上念佛。观相时当知一切诸相皆由自性如幻而显,性相圆融方能成就。观想念佛即依《观无量寿经》中的十六种观法修行,此乃习定之法。观想时亦当不离自性而观。实相念佛当依《楞严经大势至菩萨念佛圆通章》的口诀来修:‘佛问圆通,我无选择,都摄六根,净念相继,得三摩地,斯为第一。’了知外境如幻、内事空寂,安住中道实相而修。以上持名念佛、观像念佛、观想念佛以及实相念佛等四法,安住自性而修,必可安住一心而不乱。
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