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       智慧莲华

《耳根圆通章缝要》节录2(第二十九期)
2007/2/12 诺那华藏精舍 诺那华藏精舍
 

【我于彼佛发菩提心】

       菩提,是印度话,它的含意就是觉悟。所以发菩提心就是发了彻底觉悟的心,也即是具有大智慧、大慈悲、大愿力的心,愿共一切众生究竟觉悟的心。这个觉有三个意思:一个是本觉,一个是始觉,一个是究竟觉,所以三觉一齐圆满才成佛。本觉就是人人本有的本体,也就称为本心、妙明真心,也就是你的自性,也就是你的法身,这个称为本觉,是人人所本有的。但你不知,就像自己有颗宝珠藏在衣服里头,你不知道,自己以为是个穷汉,可是无价宝珠在身上,自己不知道。这是本觉。当你发起一念背尘合觉之心,要恢复本来,以达到究竟觉悟,这就是始觉了,你开始觉悟了。所人我们如果有了这样的心,精勤去修,始觉就开始在放光。始觉应合乎本觉,如珠放光,其光首先照亮了珠的本体,这就是始觉合本。以后达于究竟圆满,就是究竟觉。这三个觉都圆满,就称为佛。所以发菩提心,就是要发这样一个心,依始觉的智慧,继续发心,勤求究竟觉,即是发菩提心。

       菩提心就是《起信论》的三心。一个是直心,直心是‘正念真如法’。不落二边称为正念,在正念中以智慧来观照真如,就是正念真如的直心。如,就是相如,当然要有两个才能说如,所以它不是一;既然如了,彼此就是一样,一样就不异。所以‘如’是既不一又不异,言语就不能及,思想也不能及。所以正念真如,这个直心是不容易生起的。直心就是大智慧心。第二个是深心,就是要‘乐修一切诸善行故’,诸善奉行,就是对于世出世间、自觉觉他一切众善,都要爱乐奉行。第三个就是大悲心,大慈大悲,要拔一切众生的苦,对于一切众生的苦,我们都不分冤亲平等对待给拔除。

       观世音菩萨发的这个菩提心,也就是‘心佛众生三无差别’的心。心跟佛跟众生这三方面没有差别。所以后来观音成道之后,就跟十方诸佛同一慈力,和一切众生同一悲仰,既同于诸佛,又同于众生,就是心、佛跟众生,他三个都无差别。发的是这个心,得的果也是这样的果。

【彼佛教我从闻思修入三摩地】

       这个闻慧,是指耳根的闻性,是你的耳根能闻的本性。人人都有自性,但是为什么单说闻性,不说别的呢?不说‘知’、不说‘见’,而说闻呢?就因为众生耳根最利。我们从耳根入门,容易明白自己的本心,见自己的本性。此处的闻慧,是指从耳根闻性,生出始觉的智慧,不再去驰求耳外的音声,而是返转回来注听自耳能闻的自性。‘思’也不是一般的思惟,而是离开一切想念的,用正的智慧来观察能闻的自性,追究一下能闻的是谁呀?有人念佛,问念佛的是谁呀?现在追究一下能闻的是谁呀?这就是思慧。念念都是返回到自己,即所谓返闻自性,念念返观,始觉合本,发明本来心地的原有风光,这才是修慧。由此闻思修三慧,入三摩地,即入首楞严大定。

       首楞严之义为‘一切事究竟坚固’,憨山大师说此即一心之异称,所以首楞严即一心,一心生万法,而‘一切无如心真实’,于是一切事即一切法,即是一心,自然就究竟坚固了矣。古德谓为‘彻法底源,无动无摇’,也正是此义。

       首楞严大定,大定是没有什么叫出定、没有什么叫入定,大定无出入。这个大定有两个殊胜之义:一是圆定,不是一般只是自心不动,而是统摄万法,成一定体。‘日月经天而不动,江河竞注而不流’,乃成‘一切事究竟坚固’之大定。成与坏、生与灭,无不究竟坚固,才是圆定。二、妙定,本性自具,不假修成,纵在迷位,其体如故,故称妙定。所以于心性外,另用工夫所得之定,都不是妙定。如合以上圆妙两义,就是首楞严王三昧,也称首楞严大定,也即是经中所说的‘三摩地’。

       但是这个定和慧是不二的。这个三摩地从修到证,最后寂灭现前,证入圆通,即是‘入三摩地’了。

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