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智敏.慧华金刚上师开示录:一心三观(上)(第二十九期)
2007/2/12 诺那华藏精舍 諾那華藏精舍
 

问:如何破我执、法执、以及俱生我法二执?

师:一切执着,皆因一念不觉、无明流转而起。是故欲破除执着之最上乘修法,乃为直破无明。无明一破,执着即消。依体性法、般若波罗蜜多法、自心明月观法、无上部密法等而修持,都能直破无明。又修假观,泯色身之我,破我执;修空观,泯思想之我,破法执;修中观,空幻一如,泯虚空之我,破俱生我执;修中观,空有双超,泯光明之我,破俱生法执。

问:既然生死根本是无明,如何才能将无明破除?

师:不住六尘、不住空有,便能直破无明。

问:何谓‘三观’?

师:三观即假观、空观、与中观。假观即对外界一切有相物质不染,了知一切法毕竟归空。空观即对内心之思想、识执,皆不住着,了知过、现、未三心不可得。中观为外不住六尘、内不住空有之中道境界。

问:何谓‘入佛境界’?

师:在修途而言,《圆觉经》中所说‘一心三观’,即是入佛境界之门,亦即‘即空、即假、即中’。实则如来境界,即是‘念念不染六尘,更起大悲普度众生,而不住相’。以一心三观而言:念念与本体相应,念念不染六尘,即是‘空观’;更起大悲度脱三界六道之有情,即是‘假观’;实无一众生可度,亦即空假皆不住,即是‘中观’,亦即是入佛之境界。譬如持咒,能持之心本来空寂,便是‘空观’;自心咒字如幻放光度六道众生,便是‘假观’;空假皆不住,三轮体空,如幻而度,度尽众生而无一众生可度,便是‘中观’。由此可知,本门心法,无一不与佛境界相应。仅修心法,便可‘入佛境界’,实证十方圆融,一多互摄,应化无方,神变无碍。

问:何谓‘不爱不恶而分别之’?

师:例如我手持毛巾,既不爱之,亦不恶之,但分别干湿、质料颜色。虽不爱不恶,却有分别,仍为六识对外境之分别攀缘,而落生灭。应‘不分别、不爱恶、不取舍’,方转识成智。

问:如何才能‘分别一切法,不起分别想’?

师:深住体性,虽分别一切法,而实无分别想。

问:平常是否应当以‘分别一切法,不作分别想’作为修行方式?

师:就体性立场而言,十方三世一切法,无非法尔本然,以妄想分别原是真心故。倘更作分别之想,即是头上安头,弥增颠倒。又所谓‘分别一切法,不作分别想’,乃是证到本来者,再任运度生之心境。若真能如是任运,则心心合道,念念归真。然在修途之行者,则须于一切法不起分别,观一切相如幻、一切念本空,空幻一如,乃至空有双超,方能实证本体。

问:师父曾开示:‘要如幻而修。’弟子不太明了如何修,请师父进一步开示。

师:以如幻之身,修如幻之法,度如幻之众生。菩萨怜悯众生不达如幻,而枉受种种痛苦,故悲心反更真切,要令法界一切有情皆了达如幻,脱离生死苦恼。

至于如幻而修,以施食为例,当自成观音而供施,观身心如水月,如幻地召请法界如幻有情,如幻施给种种饮食、卧具、衣物等等,乃至以佛法如幻法施,令彼安乐,如幻成就,此即为如幻观修。

《圆觉经》云:‘圆觉普照,寂灭无二,于中百千万亿阿僧祇不可说恒河沙诸佛世界,犹如空华,乱起乱灭,不即不离,无缚无脱,始知众生本来成佛,生死涅槃犹如昨梦。’故于究竟,一切世出世间法,悉皆如幻,一切众生毕竟成如如之佛。

既知恒沙佛世界,悉皆如幻,则我们修法、及对世间种种追逐,当然是幻。若能如是了悟,则对世间一切自然不执着。犹如看电视,晓了剧情是幻,而不致沉迷于剧中之荣辱得失,而起执着、爱憎,对一切人生之惊涛骇浪,亦均能泰然处之。虽日常生活之种种感官觉受与思想,仿佛真实,但真实证悟者,自然明白自身是幻,世间亦幻,乃至能修之我、所修之法、能度之众生,悉皆如幻,犹如昨梦。

问:何以修法中,常提到观一切相,应如水月?

师:因一切有相之情世界、器世界,乃至无相之心念,无不如水中月、空中虹,如幻而现,并非真实;亦如镜中花、梦中影,不可把捉。如是观修,是要你不住一切相、一切念,了知一切皆如幻而现。

问:如幻而观,是否马马虎虎观之即可?

师:尘境识执当如幻,度生仍应清清楚楚,不可马虎。例如观月光遍满法界度生,则应清楚观想每一道光射入众生身心,令成本尊,或应以何身得度者,即现何身度化之。

问:修假观时,观一切如梦如幻,则于利他悲心不易生起,该如何?

师:知一切众生曾为自己父母,即可生起悲心。虽然众生如幻,但众生自己不知是幻,故应念念设法度梦幻中之父母,令他醒悟,自知是幻,而不再轮回。

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