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智敏.慧华金刚上师开示录:返闻自性(第二十八期)
2007/2/12 诺那华藏精舍 诺那华藏精舍
 

问:如果闭关二十年,未度众生,有无过失?

师:为何会有过失?须知真正的众生,并非此有相之众生,而是自心之贪嗔痴慢妒、五毒、六欲,及种种分别取舍、人我得失。若自心众生度尽,自心清净,国土就清净;国土清净,十方世界就清净;哪有什么众生要你度?一切山河大地、六道有情,都是自心显现,名为众生,并非实有。待成就后,自然不废如幻而度此如幻众生。

问:有时修法觉得很高兴,有时就觉得难过。

师:为什么难过?

弟:感觉众生好多啊,度也度不完!

师:如此就要发愿广度众生。若不发大愿,为度众生而成佛,则以后无穷的岁月,由劫至劫,仍要在六道轮回。若发大愿,则未来生生世世,都能值遇佛法、修持佛法,直到成佛。故发愿之功德,实不可轻视。况发愿后,无量护法,皆会护持此发大心菩萨,如护眼目。

但发愿之后,必须实地去行愿。每天早上一醒,先要诵自己的大愿;晚上睡觉前,要检讨:这一天在行为和思想上,有无违反本愿?若有,要赶快忏悔,立志不犯,才是真修行人。

问:是不是所有的事物、所有的造作,都要归结到此愿上面?

师:对!一切都要归结到此愿,以此愿为中心,一切事皆为圆满此大愿。即你立愿之时,你未来刹土之胚芽,就已种在法界里。随你依愿行持,至圆满此愿时,亦是刹土圆满之时。

问:自己若尚未成佛,如何度众生?

师:各位发心学佛,是为了要度尽一切众生。但是在未成就前,除了应修六度万行,尚可依观想的方法度生。法界本是唯心所显,观想便是密宗果地起修的无上妙用。

问:我们修法度生,可否观想自己分身六道,再分化无量身,度一切有情?

师:可以。亦可观自己放无量光,遍十方法界,每一光端皆化现自己分身,再由每一分身,又向十方放光,如是众生无尽,分身亦无尽,在每一众生前,应其心念而显,应以何身得度者,即现何身度他。《华严经》云:‘有如是观想,则有如是显现。’此言真实不虚。

问:是否经上所说某菩萨曾供百千万亿恒沙世界的佛,即在此修法上放光上供下度中已然具足?

师:倘未供养百千万亿恒河沙佛,何能值此无上密法?又理事本来不二,就本体而言,一念可为无量劫,但是就相用而言,尚须演为十方三世,不断有佛菩萨出世,供无量佛,度无量众生入一实相,亦不过是空华佛事、水月道场,万法本来如是而已。

问:我们尚未证得,如何能放光即有如此大用?

师:修行人时时刻刻便要将自己当真正的观音、度母、或莲师,应化到此世间来,这便是无上的修法。只怕自己一天到晚修本尊,却总不肯相信自己便是本尊示现,一天到晚还同众生一样,在贪嗔痴种种无明中流转。若认自己是本尊,慈悲喜舍自然就流露出来。本尊本无法,与本尊不二,便是本尊法。

问:《大乘庄严宝王经》中,叙述观世音菩萨到地狱救度众生,地狱就化为清凉地。是否自成本尊修法时,亦可如此观想,自成本尊所到之处,皆化为清凉安乐之地?

师:心种咒字放光所及之处,一切有情皆得安乐,依报亦随之清净庄严。修途如斯大悲真切,证时自然具诸功德。

问:安住体性时,如何观想由体性起大用?

师:由体性起用,并非仅仅观想即可,而是要发起大慈悲心,实际净念相续,思惟以种种施设,平等利益众生。从思惟到履行,实际地去做。

问:是否安住本体持咒,即具度生大用?

师:倘未彻证法性,则度生功德尚属微弱。但安住本体持咒,久之能令众生开悟心源,亦能令自己顿破无明,彻见法性,本具之清净妙明真心自现。此心一净,十方法界无不清净,不见有一众生可度,便是度尽众生。

问:证到本体后,如何起度生之用?

师:初证后,要日夕保住,令其坚固不退。迨彻证本体后,六根已不为六尘缠缚,八识复性妙用,念念不住相,念念不住空,以此清净正念,起五智度生大用。

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